作者：汤姆 |2020年10月1日
不管你信不信神，你很可能听说过魔鬼。 不同文化视角中魔鬼的表征和名称不尽相同，魔鬼被视为历史的邪恶。然而，世界上的创新力量在很长时间内都在从邪恶面寻找灵感，有时甚至是喘息。无论是路西法、别西卜还是撒旦，文学 已经勾画了邪恶的轮廓与复杂性，甚至从中找到了解放，正如书籍 专家马克·哈里森所解释的那样。
光明天使。一个长角的偶蹄形象。一只山羊。一个长得像你的人。
这些只是人们想象中的魔鬼的一些形式，其中许多是由古典与当代文学提供的。这还不算我们加载魔鬼身上的代表意义： 欺骗， 诡计，罪恶。随着时间的推移，作家们重新塑造和重新激活了所谓的"谎言之父"。但是为什么呢？
"每个人都喜欢坏孩子"，马克说。"我想邪恶总是比善良更有趣。虽然大多数人都盲目向善，但混乱和’无所忌惮’的概念更令人兴奋。"
如果文学的目的是参与和吸引， 那么没有什么比代表被禁止的东西更迷人了。马克西米利安·鲁德温在《 文学中的魔鬼》中写道：
恶魔在魅力上从未失败......他是感伤和诗歌的永恒之泉，是兴趣、灵感和成就的常年力量......不管我们是否比起人的精神实体来说更偏爱魔鬼的，我们总是表现出对魔鬼文学化身的浓厚兴趣。所有聪明的男人和女人， 信徒和不信教的人，关于恶魔作为一个虚构的人物的合适度可以假定持有一致的意见......少了魔鬼，文学将不复存在。
圣经的开始
虽然我们经常把魔鬼和圣经联系在一起，但他只是在那里短暂露面，在《旧约》中首次露面。"撒旦和魔鬼在后来才合二为一，"马克解释道。"'撒旦'在旧约（托拉）的早期以耶和华的顺从者的形象出现，他的作用是考验人民的信仰。这更像是上帝的代理人。直到后来，撒旦才被与带领人们走向邪恶联系在一起"。
但是，当魔鬼出现在圣经中时，他的不端行径已经开始形成。"他最初的目的是考验人们对新约的信仰，他后来的作用是引诱人们，引导他们远离上帝。他也偶尔附体在人身上，造成瘟疫或疾病。 最终，在基督死后约100年写的《启示录》中，他成为基督回归前的1000年里邪恶世界的统治者，成为邪恶世界的统治者。至此，他被视为世界上所有邪恶的根源"。
路西法的文学演变
对于魔鬼应该代表的万能的、绝望的形象，他设法在中世纪提供了适当的喜剧性调剂。毕竟，当现实已经很可怕时，邪恶看起来就不那么吓人了。"[把撒旦看成喜剧人物] 是对当时生活条件的部分反应 — — 嗯， 瘟疫和死亡！人们需要一些可笑的东西，"马克解释道。"中世纪的神秘戏剧有一些相当沉重的内容（生命，死亡，永恒的救赎或诅咒），所以在这些之间，人们需要一点多变，而魔鬼提供了这一点。在中世纪早期的神学中，魔鬼并没那么重要或可怕。后来，随着巫术和恶魔附身，魔鬼成为了一个更重要的邪恶典范"。
可以说，魔鬼的文学突破掌握在历史上最著名的两位文学人物：但丁·阿利吉耶里和约翰·弥尔顿手中。但是，但丁的史诗《地狱》, 更关注于撒旦的世界-地狱，弥尔顿的路西法为观众提供了魔鬼作为救赎人物的第一瞥。
"但丁的 地狱 是一个观察社会罪恶与不完美的所有不同方式的寓言，"马克解释道，"在弥尔顿的 失乐园里,上帝的最爱丧命于自己的致命缺陷的想法类似于希腊文学的许多英雄。反英雄是一个非常经典的想法。因此，弥尔顿在很大程度上借鉴了这一点"。
反叛、解放和人性的象征
但丁和弥尔顿并不是唯一提到魔鬼的文学伟人——威廉·布莱克用路西法作为反叛的象征，而马洛的 《浮士德博士 》则研究解放与诅咒的问题。他描绘各种原因的能力解释了为什么在基督教传统统治西方世界的时候，他如此受欢迎。在一个绝对主义的世界里，任何不与基督徒合作的东西都是反对他们的——而且几乎总是邪恶的。这种成为发出不同声音的能力，给了作家和人们表达自己和合理这样做的机会。
魔鬼成了对当时统治机构进行含蓄批评的容器。维基媒体
例如，学者们认为，弥尔顿的路西法与他的对上帝的反抗被用来批评君主的绝对权力，并作为共和主义的特使。如果说这些观点在弥尔顿当时是禁忌，那么路西法则让它们浮出了水面;代表被压制的声音，这是人民的意念。哲学家威廉·古德温在 《政治正义的探究 》中扩展了这一思想：
但他为什么要反抗他的制造者呢？是...因为他认为没有充分理由为创造者假设可以获得的等级和权力的极端不平等。他坚韧不拔地忍受着折磨，因为他不屑于被专制的力量所征服。
除了反叛之外，文学中的魔鬼是解放声音并且探寻为人向善意味着什么的一种方式。正如罗宾·柯克帕特里克在 《地狱》的导言中指出的："邪恶不是自我存在的原则。它只作为善良的剪影而存在"。
也许这就是魅力所在。说到神学传说，与一个有缺陷的、堕落的天使联系起来比与万能的、无所不知的神联系起来要容易得多。读者在角色中看到了自己的一部分，并被吸引到角色中。
如果说文学告诉我们什么，就是通过邪恶，我们了解做人的逆境。在魔鬼中，我们学会了如何面对它。
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